인도의 발전경제학자 자야티 고시에 의하면 여성은 여성 노동자로서의 권리를 인정받지 못하고 있던 때에도 언제나 노동자였다. 그는 자본주의의 시작부터 여성은 항상 노동계급의 일부였음을 지적한다. 물론 요리, 청소, 양육, 그리고 환자와 노인 돌보기 활동은 노동으로 인정받지 못하고 대가 또한 지급되지 않았지만, 자본주의 체제 유지를 위해 필수적으로 요구됐다는 것이다.최근 불거진 저출산과 관련한 두 가지 논란은 여전히 여성의 몸을 노동하는 몸으로 인식하지 못하는 사회의 단면을 드러낸다. 최근 행정자치부는 ‘지자체 저출산 극복 프로젝트’의

지하철 안에서 말없이 스마트폰에 눈길을 고정하던 이들이 어떤 역에서 한꺼번에 내린다. 개찰구를 나와 동일한 출구로 향한다. 같은 곳에 모인다. 함께 구호를 외치고 노래한다. 이들의 수를 두고 누군가는 수십만이라고 했고, 누군가는 수백만이라고 했다. 아무렴 어떤가. 수십만에서 수백만의 인파가 동일한 시공간에 몇 달간 모이기로 약속하고, 약속을 지켰다. 그 ‘성과’와 무관하게 이것은 하나의 기적이다. 우리 눈앞에서 일어난 기적의 주인공은 바로 우리였다. 이 기적을 통해 우리는 우리가 누군지, 누구와 함께 하는지를 확인할 수 있었다.기적

일반 사람들에게 기계항공공학부에 대한 이미지를 물어본다면, 대부분 스케일이 큰 분야를 생각할 것이다. 자동차, 생산설비기계, 포크레인 같은 중장비, 비행기, 우주선 등의 커다란 기계제품들을 떠올릴 것이다. 하지만 이러한 커다란 제품들이 아닌, 마이크로·나노(10⁻⁶/10⁻⁹) 사이즈에서의 연구 역시 진행되고 있다. 현재 나는 마이크로·나노 분야에서 대학원 과정을 밟고 있으며, 기계전공이 아닌 타 전공생들 및 일반인들에게는 상당히 사소하며 잘 보지 못한 분야일 것이다. 그러나 작은 스케일로

“안녕” “안녕하세요?”, 사람들이 주고받는 가장 기본적인 말이다. “안녕하다”의 의미는 “아무 탈 없이 편안하다”를 뜻한다. 어디서, 누구를 만나든 안녕하냐는 말을 통해 상대의 안부를 묻는다. 우리는 이 말을 일생동안 가장 쉽게 주고받지만, 그 말의 중요성은 간과하며 살아간다. 요즘 사람들은 서로의 안부를 묻지 않는다. 그만큼 안녕하냐는 말도 점점 줄어들고 있다. 이처럼 세상은 각박해지고, 무한 경쟁시대 속에 우리는 남보다 더 많이, 남보다 더 빠르게 살아야만 한다는 강박관념에 사로잡혀있다. 상대방의 안녕을 신경 쓸 여유가 없을

돌이켜보면 학부 시절의 나는 괜스레 불안해했다. 처음 경험하는 자유로운 생활이 충분히 즐거웠고 내가 원하던 전공 공부를 하고 있었음에도 늘 마음 한 구석에서는 하루라도 빨리 졸업해야 한다는 압박감을 지니고 있었다. 그 때의 나는 스스로 꽤 일찍부터 내가 하고자 하는 것을 찾고자 노력하고 나만의 길을 찾아 삶을 만들어왔다는 점에서 자부심을 느끼고 있었지만 그와 동시에 불안했던 것이다.그래서 학교를 졸업하고 직장을 가지면 내가 생각하는 평범한 어른으로서의 삶의 형태에 속할 수 있을 것이고, 이런 불안감은 해소될 것이라 생각했다. 그러나

어디가 끝인지 모르겠다. 도통 근본을 알 수 없는 웬 아줌마와 그 일당들이 몇 년간 작당해 벌인 일들이 고구마 줄기 캐듯 줄줄이 쏟아져 나오고 있다. 처음에 특정인의 비리와 비위에 맞춰졌던 비판의 칼 끝은 이내 관련 기업, 기관을 넘어 권력의 정점인 대통령을 향했다. 대자보와 시국선언, 광장의 촛불로 실체화된 분노는 현재의 권력에 한없이 너그럽고 양순했던 검찰조차 긴장하게 한 것처럼 보인다.전부는 아닐지라도 이는 분명 저널리즘의 승리다. 의혹에 대한 정치권의 잇단 부인과 개헌 논의로 이슈 자체가 지워져버릴 찰나, 문제의 태블릿 PC

차를 소유한 지 10여 년 가까이 된 친구들은 이제 대중교통을 이용하는 일이 1년 중 손에 꼽는다고 했다. 자가용이라는 사적 공간이 주는 편리함도 크지만, 무엇보다 대중교통을 이용할 때 받는 스트레스를 감당 못하겠다는 이유였다. 내가 임신 소식을 주위에 알리고 나서 많이 들은 이야기 중 하나가 빨리 운전연수를 받으라는 것이었다. 이제 ‘누가 봐도 임산부’ 같은 몸을 하게 된 지금도 나는 여전히 편도 한 시간씩 지하철과 버스를 바꿔 타며 등교하고 있는데, 변한 내 모습이 다른 사람의 눈에 어떻게 의미화되는지 가장 먼저 깨달은 곳은 다

물론 건강이 삶의 지상목표인 사람도 있겠지만, 건강은 최종 목적이기보다는 다른 가치를 달성하기 위한 도구의 성격을 띤다. 이에 반박하는 마이클 샌델 등의 윤리학자는 건강을 그 자체로 향유가능한 선으로 보기도 하나, 이들 또한 건강의 거장이 되고 싶어 하는 사람은 건강염려증 환자뿐이라고 지적한다. 건강은 다른 가치들과의 연계 속에서 비로소 그 의미가 극대화된다. 그럼에도 불구하고 종종 건강이 최고의 가치로 전면에 부각될 때가 존재한다. 특히 건강이 개인의 역할 또는 행위나 사회 제도의 정당성과 결부될 때 그렇다.건강은 개인의 행위와

최근 역사에 대한 관심이 뜨겁다. 우리 역사를 소재로 삼은 영화나 드라마를 주변에서 쉽게 찾아볼 수 있고, 관련 서적도 속속 출간되고 있다. 다음 달 치러질 수능에서는 ‘한국사’가 필수 과목으로 지정되고, 내년부터는 학교 일선 현장에서 국정 한국사 교과서가 도입된다. 식견이 일천하지만 현직 교사인 동시에 대학원생인 필자에게 최근의 이러한 역사 열풍은 일면 반갑기도 하지만 우려되는 면도 없지 않다.먼저 역사에 대한 관심이 자국사인 한국사에 편중되면서 세계사는 소외됐다. 고등학교에서 세계사를 배운 학생은 일부에 불과하고, 세계사를 수능

아기가 태어나 말과 글을 배우고 숫자를 배운다. 그리고 초·중·고등학교를 거치며 국어, 수학, 과학 같은 과목들을 배운다. 거대한 지식 덩어리를 몇몇 학문 체계로 나눠 익히기 시작하는 것이다. 하지만 각각의 과목을 온전히 소화하고 지식이 꽤 깊어지다 보면 결국 다른 범주로 나뉘었던 어떤 분야와 다시 마주하는 놀라운 경험을 하게 된다. 예컨대 과학이 깊어지면 진리를 고민하는 철학과 만나고, 음악이 깊어지면 현의 진동비를 계산하는 수학과 만난다.서울대는 종합대학이라는 위상에 걸맞게 다양한 학과로 편제돼 있고, 전공별로 전문적인 지식을

통계에 대한 사람들의 관심과 활용도는 계속해서 증대되고 있다. ‘지역별 국회의원 당선자는 누가 될 것인가?’ ‘특정 조건을 가진 사람이 보험 상품에 가입했을 때 보험료를 어떻게 책정해야 하는가?’ 등과 같은 물음에 답하기 위해서 사람들은 통계에 대해 알아야 한다. 특히 자신의 주장을 관철하고 상대를 설득하려 할 때, 통계는 강력한 도구가 될 수 있다. 똑같은 주장을 해도 말로만 번지르르하게 포장할 때보다는 통계를 이용한 정확한 수치와 확률을 보여줄 때 청중에게 더욱 객관적이고 설득력 있게 들리기 마련이다.문제는 통계가 제대로 사용되

‘불금’을 매주 강남역에서 지새운 것도 벌써 1년이 돼간다. 이곳은 강남역 8번 출구, 서초 삼성타운 앞 ‘반도체 노동자의 건강과 인권 지킴이, 반올림’의 농성장이다. 반올림은 삼성전자 반도체 공장에서 2인 1조로 함께 일했던 고 황유미 씨와 고 이숙영 씨가 모두 백혈병으로 사망한 것이 계기가 돼 2007년 시민사회와 피해자 가족 등으로 결성된 단체다. 오랜 싸움 끝에 2014년 권오현 삼성전자 부회장은 유감을 표하며, 제3의 중재기구의 제안이 있으면 따르겠다고 약속했다. 이에 전 대법관과 교수 등으로 구성된 조정위원회가 출범했고,

인터넷에 ‘How grad school is just like kindergarten’으로 돌아다니는 그림이 한 장 있다. 그 내용을 간단히 살펴보면 ‘대학원생과 유치원생의 공통점: 하루 종일 자도 괜찮다, 성적표가 없다. 점심으로 (학회에서) 쿠키가 나온다. 울고 싶어 한다, 주로 하는 일: 잘라내기와 붙여넣기’ 등이다. 처음 이 그림을 봤을 때는 그저 웃어넘겼지만 대학원에서 1년을 보내고 나니, 마음 편히 웃을 수만은 없는 그림이 됐다. 그 중 가위로 종이를 오려 붙이고 있는 유치원생 옆에서 ctrl+ c, v를 누른 듯 복사된

다윈 이후 이제 진화론은 자연과학, 특히 생명과학 분야에서 거의 모든 사고의 근간을 이루는 반석이 됐다. 그러나 현재 20~21세기 사회에서 진화론만큼 많은 오해를 일으키고, 오용되고, 질타를 받은 이론은 없었던 것 같다. 어쩌다 진화론을 우파가 먼저 선점하게 됐을까? 사회과학에서 다윈의 진화론이 가지는 이미지는 아주 거칠게 남아 버렸다. ‘약육강식의 이론, 부자의 편을 들어주고, 복지를 무시하자는 주장’ ‘유전자의 관점에서 성에 대한 편견과 차별을 정당화하는 학문’ 인간 마음의 why question에

서울대는 연구중심대학을 표방하므로 당연히 위기의 인문학에 더 큰 지원을 해야만 하는가? 연구를 중심으로 한다는 것의 의미가 무엇이냐에 따라서 그 답이 달라질 것이다. 대학이 상아탑이던 시절의 논리는 절대적 진리가 존재하고 전문적 수련과정을 거친 학자가 자체적-폐쇄적으로 그를 발견해나간다는 것이었다. 그러나 실용주의와 구성주의의 시대에 이제 진리는 살아있는 사람들의 필요 및 욕망과 구분될 수 없는 것이 됐다. 베버는 연구자가 분석과 방법론에 있어서는 가치중립적이고 연구 목적, 주제, 대상 설정에서는 가치개입적인 이중적 태도를 지녀야

지난달 23일은 세계 책의 날로 세르반테스와 셰익스피어의 서거 400주기를 맞아 세계 각지에서 여느 때보다 다양하고 성대한 기념행사가 열렸다. 그런데 그즈음 한 포털 메인에는 영국과 스페인의 추모 풍경을 비교하며 세르반테스가 셰익스피어에 비해 푸대접을 받고 있다는 기사가 올라왔다. 나는 이번 학기 ‘세르반테스와 스페인 르네상스 문학’ 강의를 듣고 있어 수업 시간에 이 기사 내용을 전달하며 스페인 정부를 비판했는데, 선생님께서는 웃으시며 서문학을 공부하는 나도 한 게 없으니 반성하라고 말씀하셨다. 내심 양심에 찔렸던 나는 이 글로 나

나는 모든 차별과 억압은 종식돼야 한다고 믿는다. 따라서 성차에 근거한 차별과 억압 역시 종식돼야 한다고 믿는다. 많은 사람들이 이에 동의할 것이다. 그러나 개개인이 겪는 복잡한 경험들 속에서 각자가 맞닥뜨린 성적 억압의 기제들은 마치 순서도를 따라가듯 동일하고 기계적인 방식으로 인식되지 않을 것이기에, 그것이 공론의 장에 소환될 때 수많은 불일치와 대립이 일어날 수밖에 없다. 문제는 논의 전체가 진전되는 양상이다. 현재 우리 사회에 페미니즘 이슈들이 산적한 가운데, 군대 문제는 페미니스트들에게 낙인을 찍는 구실이 돼 여러 페미니즘

한 연구자의 죽음은 각별히 기억될 필요가 있다. 여러 의문과 고민을 남기기 때문이다. 영국 케임브리지대 박사과정에 재학 중이었던 이탈리아 유학생 줄리오 레지니(Giulio Regeni)의 경우다. 지난 1월 그는 2011년 ‘아랍의 봄’ 이후 중동의 노동조합 및 사회운동에 관한 연구를 진행하기 위해서 이집트로 현지 조사를 떠났다. 그러나 올해 2월 3일 이집트 카이로 인근에서 레지니는 시신으로 발견됐다. 그의 나이 28세였다.안타깝게도 죽음을 둘러싼 의문은 해소되지 않았다. 부검 결과 그는 사망하기 몇 시간 전 극심한 고문을 당한

지하철에서 의도치 않게 중년 남성들의 대화를 들었다. 세월호 이야기였다. 한 남성이 말했다. “나도 처음엔 아이들이 불쌍하고 그랬는데, 지금은 반대야. 걔네들 놀러가다 사고 난 거잖아.”벌써 2년이 흘렀다. 그때 나는 세상을 향한 분노로 씩씩대다가 내가 그 세상의 일부처럼 느껴져 죄책감에 휩싸이기도 했다. 오랫동안 분노, 증오, 슬픔, 절망, 자책, 무기력과 같은 온갖 부정적인 감정의 소용돌이 속에서 허우적거렸다. 하지만 그 소용돌이 속에서 가장 두려웠던 것은 아무것도 변하지 않은 채 이 소용돌이가 잠잠해질지도 모른다는 불안이었다.

이것으로 박사과정 4학기 차가 된 지 한 달이 됐다. 매 학기, 개강을 위해선 두 가지 관문을 통과해야 한다. 하나는 장학금 신청이고 하나는 등록금 분납 신청이다. 이것들이 관문인 이유는 내게 보호자를 묻기 때문이다. 매 학기 스스로 등록금을 대고 있지만 장학금을 신청할 땐 보호자의 인적 사항을 입력해야 하고(나는 내 이름을 입력한다) 분납을 신청할 땐 보호자 동의 여부를 입력해야 한다. 해서 나는 매 학기 생각한다. 나는 언제쯤 누군가의 피보호자, 누군가의 자식이 아니라 나 개인이 될 수 있을까.서울 지하철 광화문역 한편에는 3년