‘파시즘의 망령’, ‘군국주의의 부활’. 연일 쏟아지는 망언들과 평화헌법 개정 논의 등 2차대전 시대로 돌아간 듯한 일본의 역사 인식을 우려하는 말이다. 이런 우려는 일종의 합의를 전제로 한다. ‘광기에 찬 정신주의’였던 일본의 파시즘이 이미 사멸했다는 것이다. 그런데 『미완의 파시즘』의 저자 가타야마 모리히데는 그런 합의에 반문한다. 그가 생각하는 일본

한 여자아이가 울고 있다. 소녀의 부모는 툭하면 서로에게 폭력을 휘두른다. 남편에게 맞아 절뚝이던 아내는 결국 삽으로 그를 살해한다. 시선을 돌려보자. 저기 한 남자가 앉아있다. ‘지겨워서 회사를 그만둔’ 그는 별다른 이유 없이 한 소년을, 식당 주인을 그리고 그를 비난하는 부모님을 죽인다. 모두 김사과의 단편소설집 『영이』에 등장하는 인물들이다. 이들이

르네상스는 어느 하나로 정의하기 어려운 거대한 문화적 전환이었다. 비단 문화뿐만 아니라 지적·도덕적·사회적으로 광범위한 변화가 일어났으며 이를 야기한 변화의 원인들도 다양하기 때문이다. 그런데 르네상스의 촉매제가 된 중대한 사건이 기원전 1세기에 쓰인 고서(古書)의 발견이라는 흥미로운 주장이 제기됐다. 『1417년, 근대의 탄생』의 저자 스티븐 그린블랫은

질문: 2009년 조류 인플루엔자와 돼지인플루엔자 바이러스가 결합된 신종플루의 전파 속도를 예측한 기관은? 답: 구글. 구글 엔지니어들은 신종플루가 신문에 등장하기도 전에 겨울철 미국에서 확산될 독감이 정확히 어디서 유행할지 예측할 수 있다는 내용의 논문을 썼다. 공공보건과는 관련없는 컴퓨터 공학자들이 어떻게 공공보건 기관도 하지 못한 전염병의 전개 양상을

1997년에 제작된 공상과학영화 「가타카」는 태아의 유전자에 새겨진 개인의 수명, 성격, 외형을 분석해 개인의 운명을 결정짓는 미래 세계를 그리고 있다. 유전정보만으로 개인의 미래를 예측하는 「가타카」 의 세계는 이제 영화 속 이야기만은 아니다. 영화가 개봉한 지 10년도 되지 않은 오늘날 천달러(한화 약 110만원)만으로 개인의 유전정보 분석이 가능하다면

순수과학만이 과학의 전부로 여겨지던 시절이 있었다. 그러나 20세기에 들어와 과학이 진보하고 실생활에 밀접한 영향을 끼치게 되면서 이제는 실용적인 과학만이 조명을 받고 있는 실정이다. 이러한 현실에서 과학과 경제와의 관계를 날카롭게 분석하는 책 『경제학은 어떻게 과학을 움직이는?뺐?출간돼 눈길을 끈다.책의 저자 폴라 스테판은 저명한 경제학자다. 경제학자답게

일제 강점기부터 이승만 정권 시절까지, 대한민국 근·현대사를 온몸으로 겪은 인물이 있다. 바로 대한민국 초대 농림부 장관을 지낸 죽산 조봉암이다. 조봉암은 일제 강점기 러시아와 중국을 오가며 독립 운동가로 활동했고 광복 이후 국회의원, 국회부의장, 농림부 장관에 재직했다. 특히 농림부 장관 시절 농지개혁을 입안해 대한민국이 이상적인 수준의 토지

스티브 잡스는 생전에 한 강연장에서 “창의적 제품은 기술과 인문학의 교차점에서 탄생한다”고 말한 바 있다. 또 삼성은 올해부터 ‘삼성 컨버전스 소프트웨어 아카데미(SCSA)’ 입사 전형 도입을 통해 인문학 전공자 채용을 늘리고 그들에게 이공계 기술을 가르치고 있다. 기업들이 새로운 이윤을 창출하기 위해 인문학적 발상을 적극적으로 이용하고 있는 것이다. 흔히

범람하는 자기 계발서들이 말하는 것처럼 목적은 우리 삶의 모든 것을 대변할 수 있는가? 성공의 유의어처럼 사용되는 ‘삶의 목표’란 표현이 범람하고 있기에 지금 이 질문을 던지는 것은 시의적절한 문제제기로 보인다. 목표를 중심으로 구성되는 행위적 삶은 행위의 여백, 삶 자체의 풍요로움을 불필요한 것으로 치부하기 때문이다. 독일 프랑크푸르트대학 크리스토프 멘케

오늘날 과학기술의 진보를 이끌어가는 주체는 유능한 전문 연구자라는 인식이 강하다. 고도의 발전을 거듭해온 첨단과학기술을 이해하기 위해서는 복잡하고 다양한 전문적 지식이 필수적이기 때문이다. 따라서 전문지식을 갖추지 못한 일반대중은 과학기술과 관련이 없는 존재처럼 느껴지기도 한다. 하지만 과학기술이 사회적 존재이며 모든 사회 구성원들의 동의를 얻어야할 대상이

‘한국 정치학의 태두’로 불리는 공삼 민병태(1913~1977)의 탄생 백주년을 맞이해 그의 삶과 학문을 재조명하는 『공삼 민병태 교수의 정치학』이 서울대 출판문화원에서 발간됐다. 공삼은 해방 이후부터 1970년대까지 한국정치학의 정립과 발전에 기여했다는 평을 받고 있으며 사후에도 그에 관한 학술대회가 주기적으로 개최되는 등 꾸준히 조

인간은 어디까지 잔인해질 수 있을까? 인간이 지닌 잔인함의 경계는 서로 다른 역사적 사건들에 의해 정기적으로 갱신되는 것처럼 보인다. 파스칼 크로시는 저서 『세슘137』을 통해 현대인들이 저질러온 야만의 굴레를 ‘그래픽 노블’이란 장르로 표현해냈다. 여기서 그래픽 노블이란 소설만큼 길고 복잡한 플롯을 통해 예술성을 확장시킨 만화책들을

역사에 대한 해석은 현재에 취해야 할 정치적 태도, 그리고 지향해야 할 미래상을 지시한다. 그렇기에 오늘의 정체를 형성한 ‘최초의 사건’, 즉 혁명의 해석은 정밀한 언어들 간의 결투장과 다름없다. 그런데 붓과 문학을 택한 어떤 예술가들은 그 어떤 정치학자, 역사학자보다 더 통찰력있게 혁명을 스케치한다. 이들은 대중 민주주의의 시발점이라

‘자유 의지’란 자유로운 선택을 행사하는 행동에 작용하는 의지를 말한다. 당연한 듯 보이는 이 의지에 대해 철학자들은 서로 상반된 주장을 한다. 첫째는 행위자가 의식을 통해 행동을 선택한다는 ‘자유론’이다. 둘째는 행위자의 행동이 온전히 배경 원인에 의해 결정되기 때문에 인간의 의식이 행동을 선택할 수 없다는 &l

주식회사란 주식의 발행으로 설립된 회사를 말한다. 그리고 주식은 주식회사의 자본을 이루는 단위로서 금액 및 주주의 권리와 의무를 의미한다. 즉 주식회사가 건물이라면 주식은 그 건물을 이루는 벽돌이라고 볼 수 있다. 따라서 사람들은 주식을 소유한 ‘주주’들을 기업의 소유주라말한다. 하지만 이에 대해 이의를 제기하는 사람이 있다. 바로 『

지난 21일(목) 대통령 직속 사회통합위원회에서 발표한 우리나라의 빈곤율은 15%로 OECD 34개국 중 28위였다. 이처럼 빈곤 문제가 심각함에도 GDP 대비 공정사회지출 비중은 OECD 평균인 18.9%에 한참 못미치는 7.6%이다. 이는 꼴찌인 멕시코의 7.2%와 별 차이가 없는 수치로,빈곤문제를 해결하기 위한 우리의 제도적 노력이 미미함을 반영하는

2008년 국민들의 건강을 걱정해달라는 미국산 쇠고기 수입 반대 촛불 집회에는 어김없이 물대포가 등장했다. 삶의 터전을 빼앗지 말아달라는 용산 남일당 건물 세입자들에도 정리해고 당한 억울함을 토로한 쌍용차 직원들에게도 이명박 정부는 ‘불법 무관용 원칙’으로 일관했다. 이 같은 일련의 사태를 목격하며 시민들의 안전을 보장해야 할 국가가

그 어느 때보다 말이 흘러넘치는 시대다. 움직이는 영상이든 정적인 텍스트든 매체를 막론하고 우리는 엄청나게 많은 말과 마주한다. 그리고 또 말을 내뱉는다. 일견 자연스러워 보이는 우리 시대의 대화들, 그러나 누군가는 웃고 떠드는 와중에 언뜻언뜻 섬뜩함을 느낀다. 이를테면 내가 분명 말했다고 생각한 말이 상대방에게는 가닿지 않는 그런 상황이 그렇다. 말은 편

포르투갈, 이탈리아, 그리스, 스페인은 2008년 글로벌 금융위기의 여파를 겪으며 ‘유럽의 돼지들(PIGS)’로 묶이는 오명을 썼다. 이 국가들은 글로벌 경제위기를 이겨내기 위해 적극적으로 재정지출을 확대했으나 경기침체로 세수가 줄고 재정적자가 급속히 악화됐다. 눈덩이처럼 불어난 국가 채무가 결국 이 국가들을 ‘돼지&rsqu

2011년 3월 11일 일본 동북부에 쓰나미를 동반한 대지진이 일어났다. 이 비극적인 소식은 뉴스와 SNS를 통해 생생하게 전해지며 전세계 사람들을 충격에 빠뜨렸다. 그런데 이는 단순한 자연재해로만 끝나지 않았다. 쓰나미가 후쿠시마의 원전을 강타하며 ‘방사능 유출’이라는 2차 피해까지 발생한 것이다. 게다가 방사능 물질의 유출로 일본은